Etimología y Historia de cynicism

1550s, "uno de la antigua secta de filosofía fundada por Antístenes," de la forma latinizada del griego kynikos "un seguidor de Antístenes," literalmente "como un perro," de kyōn (genitivo kynos) "perro" (de la raíz PIE *kwon- "perro").

Supuestamente, el nombre es una referencia a la tosquedad de vida y la hosquedad burlona de los filósofos, y la asociación popular incluso en tiempos antiguos era "como un perro" (Luciano tiene kyniskos "un pequeño cínico," literalmente "cachorro").

Pero más probablemente es de Kynosarge "El Perro Gris," el nombre del gimnasio fuera de la antigua Atenas (para el uso de aquellos que no eran atenienses puros) donde Antístenes (un alumno de Sócrates), enseñaba. Diógenes fue el más famoso. El significado "persona sarcástica y burlona" es de la década de 1590. Como adjetivo desde la década de 1630.

[Diógenes] estudió filosofía bajo Antístenes, un tipo áspero que odiaba a los estudiantes, enfatizaba el autoconocimiento, la disciplina y la moderación, y enseñaba en un gimnasio llamado El Sabueso Plateado en el antiguo distrito de jardines fuera de la ciudad. Estaba abierto a extranjeros y clases bajas, y por lo tanto a Diógenes. Los ingeniosos de la época hicieron una broma de su nombre, llamando a sus miembros perros callejeros, de ahí cynic (como un perro), una etiqueta que Diógenes convirtió en un hecho literal, viviendo con una manada de perros callejeros, sin hogar excepto por un tonel en el que dormía. Era el Thoreau ateniense. [Guy Davenport, "Seven Greeks"]

[Diógenes] estudió filosofía bajo Antístenes, un tipo áspero que odiaba a los estudiantes, enfatizaba el autoconocimiento, la disciplina y la moderación, y enseñaba en un gimnasio llamado El Sabueso Plateado en el antiguo distrito de jardines fuera de la ciudad. Estaba abierto a extranjeros y clases bajas, y por lo tanto a Diógenes. Los ingeniosos de la época hicieron una broma de su nombre, llamando a sus miembros perros callejeros, de ahí cynic (como un perro), una etiqueta que Diógenes convirtió en un hecho literal, viviendo con una manada de perros callejeros, sin hogar excepto por un tonel en el que dormía. Era el Thoreau ateniense. [Guy Davenport, "Seven Greeks"]

A mediados del siglo XIV, la palabra se usaba para referirse al "líquido o jugo de un animal o planta." Proviene del antiguo francés del norte humour, que significaba "líquido, humedad; humor (en el sentido médico)" (en francés antiguo humor, umor; en francés moderno humeur). Su raíz se encuentra en el latín umor, que significa "líquido del cuerpo" (también humor, por una asociación errónea con humus, que significa "tierra"). Esta palabra está relacionada con umere, que significa "estar húmedo o mojado," y con uvescere, que significa "volverse húmedo" (ver humid).

En la medicina antigua, se refería a "cualquiera de los cuatro fluidos del cuerpo" (sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra o melancolía).

The human body had four humors—blood, phlegm, yellow bile, and black bile—which, in turn, were associated with particular organs. Blood came from the heart, phlegm from the brain, yellow bile from the liver, and black bile from the spleen. Galen and Avicenna attributed certain elemental qualities to each humor. Blood was hot and moist, like air; phlegm was cold and moist, like water; yellow bile was hot and dry, like fire; and black bile was cold and dry, like earth. In effect, the human body was a microcosm of the larger world. [Robert S. Gottfried, "The Black Death," 1983]

Se creía que el cuerpo humano tenía cuatro humores: sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra, cada uno asociado a órganos específicos. La sangre provenía del corazón, la flema del cerebro, la bilis amarilla del hígado y la bilis negra del bazo. Galeno y Avicena atribuían ciertas cualidades elementales a cada humor. La sangre era caliente y húmeda, como el aire; la flema era fría y húmeda, como el agua; la bilis amarilla era caliente y seca, como el fuego; y la bilis negra era fría y seca, como la tierra. De este modo, el cuerpo humano se veía como un microcosmos del mundo en general. [Robert S. Gottfried, "The Black Death," 1983]

 Se pensaba que las proporciones relativas de estos humores determinaban tanto la condición física como el estado de ánimo de una persona. Esto llevó a que humor adquiriera un sentido más amplio, refiriéndose a "disposición, estado de ánimo temporal" (documentado desde la década de 1520). La acepción de "cualidad divertida, sentido del humor" se registra por primera vez en la década de 1680, probablemente derivada de la idea de "capricho" o "antojo" influenciado por el estado de ánimo (década de 1560), que también dio lugar al uso verbal de "complacer la fantasía o disposición de alguien." En francés moderno, estas dos acepciones se han mantenido como dobles: humeur para "disposición, estado de ánimo, capricho," y humour para "humor." "La pronunciación de la h inicial es relativamente reciente y a veces se omite ..." [OED].

Para ayudar a distinguir los diversos dispositivos que a menudo se agrupan bajo el término "humor," este esquema de Henry W. Fowler [“Modern English Usage,” 1926] puede ser útil:

HUMOR: motive/aim: discovery; province: human nature; method/means: observation; audience: the sympathetic

WIT: motive/aim: throwing light; province: words & ideas; method/means: surprise; audience: the intelligent

SATIRE: motive/aim: amendment; province: morals & manners; method/means: accentuation; audience: the self-satisfied

SARCASM: motive/aim: inflicting pain; province: faults & foibles; method/means: inversion; audience: victim & bystander

INVECTIVE: motive/aim: discredit; province: misconduct; method/means: direct statement; audience: the public

IRONY: motive/aim: exclusiveness; province: statement of facts; method/means: mystification; audience: an inner circle

CYNICISM: motive/aim: self-justification; province: morals; method/means: exposure of nakedness; audience: the respectable

SARDONIC: motive/aim: self-relief; province: adversity; method/means: pessimism; audience: the self

HUMOR: objetivo: descubrimiento; ámbito: naturaleza humana; método: observación; audiencia: los comprensivos

WIT: objetivo: iluminar; ámbito: palabras e ideas; método: sorpresa; audiencia: los inteligentes

SATIRE: objetivo: enmienda; ámbito: moral y costumbres; método: acentuación; audiencia: los satisfechos consigo mismos

SARCASM: objetivo: infligir dolor; ámbito: defectos y debilidades; método: inversión; audiencia: víctima y observador

INVECTIVE: objetivo: desacreditar; ámbito: mala conducta; método: declaración directa; audiencia: el público

IRONY: objetivo: exclusividad; ámbito: declaración de hechos; método: mistificación; audiencia: un círculo interno

CYNICISM: objetivo: autojustificación; ámbito: moral; método: exposición de la hipocresía; audiencia: los respetables

SARDONIC: objetivo: alivio personal; ámbito: adversidad; método: pesimismo; audiencia: uno mismo

Este es un elemento que se utiliza para formar sustantivos que implican una práctica, sistema, doctrina, etc. Proviene del francés -isme o directamente del latín -isma, -ismus (de ahí también el italiano, español -ismo, holandés, alemán -ismus). Su origen se encuentra en el griego -ismos, un sufijo que indica la práctica o enseñanza de algo, derivado de la raíz de los verbos que terminan en -izein. Este último es un elemento que forma verbos y denota la acción relacionada con el sustantivo o adjetivo al que se une. Para distinguir su uso, consulta -ity. El sufijo griego relacionado -isma(t)- influye en algunas formas.