Etimologia e História de metempsychosis

1640s, "espírito animador, o espírito ou mente humana," do latim psyche, do grego psykhē "a alma, mente, espírito; vida, a vida de alguém, o princípio ou entidade invisível que anima e dirige o corpo físico; compreensão, a mente (como sede do pensamento), faculdade de raciocínio," também "fantasma, espírito de uma pessoa morta;" provavelmente relacionado a psykhein "soprar, respirar," também "resfriar, secar."

Esses são às vezes traçados a uma raiz PIE *bhes- "soprar, respirar" (fonte também do sânscrito bhas-), "Provavelmente imitativo" [Watkins]. Beekes considera isso tentador, mas não convincente e duvida da existência do verbo PIE com base em evidências escassas.

Personificado pelos gregos como Psykhē, a amada de Eros, frequentemente representada como uma jovem bela; a borboleta era seu símbolo. Também no grego antigo, "alma partida, espírito, fantasma," visto como uma criatura alada e muitas vezes representado simbolicamente como uma borboleta ou traça.

A palavra teve um desenvolvimento extensivo de sentido na filosofia platônica e na escrita teológica influenciada pelo judaísmo de São Paulo (compare spirit (n.)). Assim, no uso bíblico, a palavra grega era "a alma como sede de sentimentos, desejos, afeições, etc.," também "a alma considerada como um ser moral destinado à vida eterna," e "a alma como uma essència que difere do corpo e não é dissolvida pela morte." Em inglês, o significado "alma humana" é de 1650s; o sentido psicológico de "mente" é atestado por 1910.

In the Jewish-Alexandrine Pauline, and Neo-Platonist psychology, the psyche is in general treated as the animating principle in close relation to the body, whereas the pneuma (as representing the divine breath breathed into man), the nous, and the Logos (q.v.) stand for higher entities. They are the more universal, the more divine, the ethically purer. By this more explicit separation of the intellectual and ethical activities from the physiological the conception of the mental or psychical (in the modern sense) was at length reached. ["Dictionary of Philosophy and Psychology," J.M. Baldwin, ed., London, 1902]

Na psicologia paulina alexandrina judaica e neoplatônica, a psique é tratada em geral como o princípio animador em estreita relação com o corpo, enquanto o pneuma (como representando o sopro divino insuflado ao homem), o nous, e o Logos (q.v.) representam entidades superiores. Eles são os mais universais, os mais divinos, os eticamente mais puros. Por essa separação mais explícita das atividades intelectuais e éticas das fisiológicas, a concepção do mental ou psíquico (no sentido moderno) foi finalmente alcançada. ["Dictionary of Philosophy and Psychology," J.M. Baldwin, ed., Londres, 1902]

O elemento in- significa "em," "dentro," "sobre" (também aparece como im-, il-, ir- devido à assimilação do -n- com a consoante seguinte). Ele vem do latim in-, que significa "em," e tem raízes no proto-indo-europeu *en, que também significa "em."

No francês antigo (e, por consequência, no inglês médio), esse prefixo muitas vezes se transformou em en-. No inglês, havia uma forte tendência de voltar ao latim in-, mas nem sempre, o que explica pares como enquire/inquire. Havia uma forma nativa, que no saxão ocidental geralmente aparecia como on- (como no inglês antigo onliehtan, que significa "iluminar"). Alguns desses verbos sobreviveram até o inglês médio, como inwrite ("inscrever"), mas todos parecem ter desaparecido.

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Esse prefixo não tem relação com in- (1), que significa "não." Esse também era um prefixo comum no latim, o que gerava confusão. Para os romanos, impressus poderia significar "pressionado" ou "não pressionado." Já inaudire significava "ouvir," mas inauditus era "desconhecido." No latim tardio, investigabilis podia ser "aquilo que pode ser investigado" ou "aquilo que não pode ser investigado." O latim invocatus significava "não chamado, não convidado," enquanto invocare era "chamar, apelar." Essa confusão também faz com que algumas palavras em inglês tenham significados opostos em relação ao francês, como em inhabitable ("inabitável").

A confusão persiste no inglês. Um exemplo comum é a dúvida sobre o significado de inflammable. Implume (1610s) significava "dar penas," mas implumed (c. 1600) era "sem penas." Impliable pode ser "capaz de ser implicado" (1865) ou "inflexível" (1734). No século 17, Impartible podia significar "incapaz de ser dividido" ou "capaz de ser transmitido." Impassionate pode ser "livre de paixão" ou "fortemente movido pela paixão." Inanimate (adjetivo) é "sem vida," mas Donne usa inanimate (verbo) para significar "dar vida ou vigor." Irruption é "uma invasão," mas irruptible é "intransponível."

Além de improve ("usar para seu benefício"), o inglês médio também tinha o verbo improve que significava "desprovar" (século 15). To inculpate é "acusar," mas inculpable significa "não culpável, isento de culpa." Infestive significou "problemático, irritante" (1560s, de infest) e "não festivo" (1620s). No inglês médio, inflexible podia ser "incapaz de ser dobrado" ou "capaz de ser persuadido." No século 17, informed podia significar "atual em informações," "formado, animado," ou "não formado, amorfo" ("Esse uso era estranho" [OED]). Inhabited significou "habitável" (1560s) e "desabitado" (1610s); inhabitable em inglês também foi usado em sentidos opostos, e essa confusão remonta ao latim tardio.

elemento formador de palavras de origem grega que significa 1. "depois, atrás; entre, no meio de," 2. "mudado, alterado," 3. "mais alto, além;" do grego meta (prep.) "no meio de; em comum com; por meio de; entre; em busca de; após, próximo a, atrás," em compostos muitas vezes significando "mudança" de lugar, condição, etc. Isso vem do PIE *me- "no meio" (também fonte do alemão mit, gótico miþ, inglês antigo mið "com, junto com, entre").

A noção de "trocar lugares com" provavelmente levou aos sentidos de "mudança de lugar, ordem ou natureza," que era um significado principal da palavra grega quando usada como prefixo (mas também denotava "comunidade, participação; em comum com; perseguindo").

O terceiro sentido, moderno, "mais alto que, transcendendo, abrangente, lidando com as questões mais fundamentais de," é devido à interpretação errônea de metafísica (q.v.) como "ciência do que transcende o físico." Isso levou a uma prodigiosa extensão errônea no uso moderno, com meta- fixado aos nomes de outras ciências e disciplinas, especialmente no jargão acadêmico da crítica literária: Metalanguage (1936) "uma linguagem que fornece termos para a análise de uma linguagem 'objeto';" metalinguistics (por volta de 1949); metahistory (1957), metacommunication, etc.